 |
 |
 |
|
|
|
|
|
- Udskriv siden
|
 |
|
Newsletter, 2. nr. Maj 2002:
- Racisme; stadig en mærkværdigt udfordring i den 21. århundrede
|
Leder, af Osman Farah, Cand. Mag.
E.mail: osman@dmeg.dk
Er racisme en myte, et empirisk verificerbart fænomen, eller måske blot en vag idé (ideologi), der kan manipuleres og videreudvikles efter forgodtbefindende? Hvornår opstod racisme – og hvor mange former for racisme findes der egentlig idag? Historikerne er uenige om hvornår mennesket begyndte at fokusere på racemæssige forskelle, og om hvem der startede med at kategorisere folk på grund af deres race. Meget tyder dog på, at det det første racistiske folkeslag var grækerne, der for ca. 2500 år siden inddelte menneskene i forskellige kategorier. Aristoteles, en græsk filosof, mente at almindelige mennesker, de såkalde samfundsborgere, skulle beskæftige sig med politiske og samfundsmæssige anliggender, mens slaver og andre lavstatus-folk skulle udføre fysisk, manuelt arbejde og underkaste sig de overlegne borgere. Som et udadvendt og rejseivrigt folk kom grækerne via sejlads og opdagelsesrejser ofte i kontakt med mennesker i Afrika, Mellemøsten og Middelhavsområdet. Selvom grækerne identificerede folk fra andre civilisationer som barbarer, fandtes der dog ingen direkte anvendelse af ordet eller emnet ’racisme’ i deres sprogbrug. For grækerne var det ikke udseendet, men folks evner og samfundsmæssige position, der afgjorde deres status. Det var først under Romariget, at der for alvor blev produceret racemæssige hentydninger, hvilket skete i forbindelse med udvidelsen af den katolske imperium. Med religion som legitimering mente de kristne, at nogen måtte være født til at herske over andre.Senere kom så spanierne. De opfandt begrebet ”Nigger”, der stadig anvendes i dag i et begrænset omfang. Da spanierne tabte krigen mod England og briterne oprettede
|
|
Bax– Britania ( britisk hegemoni), lykkedes det dem at erobre store dele af Afrika og Østen. Briterne udvidede deres imperium via kolonisering og slavehandel, en udvidelse, der var præget af en racistisk opdeling af menneskene. Briterne beskrev sorte og andre ikke-europæiske folk som ’undermennesker’. Ironisk nok var det et oprør i England, der førte til ophævelsen af først slaveriet og senere koloniseringen. I moderne tid har både Første og Anden Verdenskrig været præget af racistiske motiver. Vore dages fremmedhad og modvilje mod indvandrere og flygtninge repræsenterer ligeledes en racistisk undertone, og et verdenssyn, der opdeler mennesker i højere og lavere rangordninger. Argumentet om biologisk racisme – at vi er født forskellige - er for længst død. I stedet opererer man idag med begreber som kulturel racisme, symbolsk racisme, ny–neo racisme samt politisk og institutionel racisme. Definitionerne varierer, men de fleste er enige om, at adfærd og kultur hænger sammen. Mens begrundelsen for at favorisere en gruppe/kultur over for en anden gruppe/kultur hele tiden ændrer sig.
Til slut må man sige, at selvom der er sket meget siden ophævelsen af slaveriet og koloniseringen, har verden, og især vesten, stadig meget at skulle overkomme. Der er tilsyneladende brug for en omfattende, global afmytologiserings-proces, hvori de forfejlede, gamle ideer og tankegange, som mange mennesker desværre endnu besidder i dag, kritisk kan debatteres. Det er en stor udfordring for den nye generation af tænkere som er nødt til at udvikle nye teoretiske udgangspunkt der er fri fra Aristoteles, Hegel, og Jungs tankegang.
|
| |
Viva la difference et la co- existance, af Maryam Golchin, Cand. Oecon.
Email: maryam@dmeg.dk
Comparing the middle eastern culture that I grew up and the Danish, numerous relevant differences could be detected, particularly on the way in which people communicate and comprehend in terms of faith, daily routines and conducts. I once joked with a friend of mine, a native Dane , that due to my multicultural background, I could claim to be richer than him. After a short pause, he- intently and in a humoristic way- responded that he too have two cultures to be proud of; the urban and the rural culture, making him acquiring a depth knowledge on complex perspectives of Danish life. My Danish friend added saying that he once had a relatively well paying job in the western part of Jutland, but unfortunately, after three years of attempting to be accepted by the locals, he at end decided to abandon his job because he and his family increasingly felt strangers among that particular community. Far more interesting is that the fact a recently arrived foreigner in Denmark would probably be astonished to observe how proper this small Scandinavian country is organized and functions. For instance, public systems (schools, buses, waste disposal, etc.) work systematically and coherently.Similarly, at street level, everything appear harmonious where people are kind, accommodating and smiling. Most new arrivals feel amazed and the same time pleased by how things proceed smoothly.
|
|
However, after a period of time, one gradually understands the language and the culture. Consequently, one’s ambition raises as one presumably intends and aims at becoming member of this society, e.g. getting employment, raising children, finding good neighbors, and even actively engaging in local democratic activities and associations. After going through all these transformations with all the commitment and efforts it requires, sometime later one comes to the abrupt realization that one has the wrong name, appearance, cloths, accent to be acknowledged as equal member of the society. More significantly, one realizes that one does not belong to this imagined network or community. As some of the figures in George Orwell’s Animal Farm pronounce, “We are all equal, but…” Personally, I have been through all this process, and unlike the example illustrated above, I feel like a member of the Danish society. I have to admit that the process has been quite challenging and continues to do so, but it has at the same time been rewarding and worth undergoing in many aspects . During my long period of residence in this beautiful democratic country, many have confided me with the simple declaration that “when one learns the Danish language and culture, everything will be easier”. That may and might not necessarily be the case,
|
| |
but according to my daily experience of encountering the Danes, I still confront the typical, and among the immigrants anotorious question; “Where are You From!? Reminding me all over again that I still have a long way to go. Communication and accommodation is vital for human existence, and exclusion and distinguishing people in terms of “us” and “them” is destructive and in the long term fatal.
In conclusion, I will suggest that one should attempt to enjoy the existing heterogeneity of cultural differences instead of encouraging nonexisting and in greater extent imagined homogeneity. God welcomes the day when people of a given country are not categorized by, for instance, the beer they drink, the shoes they wear, or the religion they practice, but by the way they treat and interact with the members of their society. What sense of security can any individual or any country proclaim, if membership is granted for anything else but respect for all individuals regardless of race, religion and gender. Viva la difference´.
|
|
israelerne ikke på egen hånd kan løse problemerne. Derfor har man stærkt brug for en klar international vilje, der respekterer de internationale juridiske normer. Desværre er problemet, at USA er den eneste magt, der har mulighed for at mobilisere en sådan international vilje, samtidig med at landet ikke selv respekterer de internationale regler. Israel udnytter klart kampen mod terrorisme efter den 11. september. Hvis tragedien den 11. september ikke havde fundet sted, ville Israel have været tvunget til at sætte sig tilbage til fredsforhandlingerne, netop fordi USA pressede Israel til anerkendelsen af en palæstinensisk stat. Men efter den 11. september gav USA grønt lys til Sharons krigsførelse. Det var netop atmosfæren omkring den 11. september, der forværrede konflikten mellem Israel og palæstinenserne. Problemet har dog så dybe rydder,at vi er nødt til konstatere problemfelterne inden vi analytisk forsøger at finde løsningsmodeller. Dette negligeres alt for ofte i den generelle debat. Helt grundlæggende har Israelere og Palæstinensere mange uoverensstemmelser. Det måske største problem er tvisten angående Jerusalem. Så længe Jerusalem-problemet ikke bliver løst, vil man ikke kunne finde en holdbar løsning på konflikten. For det andet er der problemet med en palæstinensisk stat i regionen. For det tredje er der situationen med de palæstinensiske flygtninge. Og sidst, men ikke mindst er der spørgsmålet om de jødiske besættere. For at forstå konflikten er vi nødt til at analysere disse problemer og deres historiske rødder nærmere.
|
| |
Palæstina Konflikten , af Mehmet Tanis Cand.Scient.Pol.; Masters i International Politisk Økonomi
Mehmet@dmeg.dk
Den onde cirkel: Israel og Palæstina konflikten… Vi har efterhånden vendt og drejet konflikten i Israel på alle mulige måder. Det viser sig, at palæstinenserne og
Hvis FN’s afgørelser havde bevaret gyldighed, og Oslo-fredsaftalen af 1993 var blevet overholdt, skulle Israel have forladt de besatte områder. Dette ville have medført, at Israel skulle forlade Østjerusalem. Formålet var, at man i 1999 skulle oprette en palæstinensisk stat, for efterfølgende – gennem forhandlinger – at afgøre Jerusalems endelige status. Men da man i 1999 endeligt var kommet til dette stadie, overholdt Israel ikke sin del af Oslo-fredsaftalen. Israel trak sig ud af fredsforhandlingerne. Efterfølgende fortsatte Israel med at bygge jødiske bosættelser i de palæstinensiske områder. Flere jødiske bosættelser omkring Jerusalem vanskeliggjorde og obstruerede dannelsen af en integreret palæstinensisk stat. Israel ønsker, at Jerusalem bliver deres evige hovedstad, og den eneste indrømmelse de vil afgive er, at muslimer og kristne kan få lov til at benytte sig af Østjerusalem til deres Gudsdyrkelse eller bøn. Palæstinenserne vil derimod have, at Israel trækker sig tilbage til grænserne fra før 1967, og at Østjerusalem bliver overladt til palæstinenserne. Til gengæld for dette er palæstinenserne parate til at bevare og acceptere Israels suverænitet i de hellige jødiske områder i det historiske Jerusalem. Hvad angår flygtningene accepterer Israel ikke en tilbagevenden af de palæstinensiske flygtninge til Østjerusalem. Israelernes begrundelse er, at deres jødiske karakter vil blive undermineret, og som følge heraf vil de kun acceptere, at palæstinenserne vender tilbage til Vestbredden. Samtidig ønsker Israel en palæstinensisk stat, der ikke truer Israelernes sikkerhed, dvs. en stat som er afhængig af Israel og uden en militær styrke. Netop dette er årsagen til, at man ikke ønsker, at de jødiske besættere forlader de palæstinensiske områder. Så længe der er jødiske bosættelser, vil det være svært at opnå varig fred. Hvad er så løsningen til disse mange konflikter?
|
|
Jeg mener at problemerne kun vil kunne løses gennem en over-national/-statslig integration. I de mellemøstlige områder har man brug for økonomisk integration og samarbejde. Hvis det økonomiske samarbejde mellem Syrien og Tyrkiet udvikledes, ville risikoen for krig minimeres. Når Gaziantep og Aleppo får nogle fælles økonomiske interesser og samhandel, vil der ikke være grund til at sende soldater til området. Hvis samhandelen mellem Diyarbakir og Bagdad eksempelvis genopstod, hvorfor skulle Tyrkiet da frygte for tilblivelsen af en kurdisk stat i Nordirak? Der findes også kunstige grænser mellem Tyrkiet og Irak, der ikke er historisk betingede. Som en vigtig historisk parallel skal man huske på, at USA også havde en Nord-Syd krig. Alligevel lykkedes det de to parter at blive forenet qua en økonomisk integration. Jøderne som nazismens og racismens ofre for over 50 år siden. Palæstinenserne som vore dages ofre for Israels diskrimination og overmagt . Aldrig før har verden direkte gennem fjernsynet oplevet en så omfattende undertykkelse af en hel befolkning. Israelsk besættelsesmagter ødelægger og skyder, og de sigter også mod børn, ældre, kvinder, landbrugsjord og civile installationer. Argumentet er, at man bekæmper terrorisme. Dermed forhindres det, at jøderne bliver ofre endnu en gang. Fra deres side beskylder palæstinenserne den jødiske stat for at begå en massakrer af monumentale dimensioner – et nyt holocaust i det 21. århundrede.
I takt med de konfronterende parters gensidige beskyldninger udviklede konflikten sig og blev præget af en ekstrem grad af racisme og undertrykkelse. Dette vil helt sikkert få konsekvenser - ikke kun for den politiske og økonomiske integration i området, men for regionen som helhed og dermed også for hele verden.
|
| |
Racisme; Comparing Europe, the Middle East and Africa
By A. Osman Farah
Racism, a classic universal problem, challenges today’s global, regional and local order. The phenomena is not only global but similarly complex and diverse in its perceptions and applications. Each region seems to develop and adapt its particular and sometimes indigenous version of the concept. With this brief article, answers are sought for the following questions . First, could we talk different type of racism in different parts of the world, particularly Africa, The Middle East and Europe?. Secondly, how do peoples in these societies commonly understand racism in their communities?. And finally what do authorities and influential components in these societies do in preventing racism to flourish?. Africa is said to be the home of some of the oldest civilisations on earth. African are also the most diverse and multiethnic peoples in the world. In most countries one finds numerous ethnic groups and languages that have been living side by side for thousands of years. Racism through colour is a recent development for Africa. It came with European colonialism and the conduct of slavery. In today's Africa, some analysts suggest that Sudan represents an African version of practicing modern racism and slavery. The assumption is that northern Sudanese, proclaiming Arab decent, in certain extent, suppress and enslave southern black animists and spiritualists. But, in closer observation, one finds that the unfortunate debacle of Sudan is largely attributed to
|
|
power, economic and political disagreements rather than race relations problem. Africans use to categorise themselves in economic, gender, ethnic and regional terms but never in racial terms. It is peoples personal property and social conduct that determine which class they belong. With the introduction of Christianity and later Islam, such widely accepted classification of humans came under serious challenge. It is nonetheless true that cultural racism, in which certain people claim cultural superiority over others, prevail in larger parts of modern Africa. One of the last resorts of human subordination was in South Africa. Fortunately, the democratic transformations of mid 90s officially dismantled institutional racism. Due to their proper democratic illegitimacy , authorities in Many parts of Africa are busy to maintain their power and hegemonic control of the society, rather than investigating or addressing socio-structural inconsistencies. For the same reasons no legal codes exist in protecting the individual and weaker parts of the society. The characteristics of race relations are far more different in Middle Eastern and Arab countries. The social structure of these countries grossly discriminate the majority of people in dividing them to numerous hierarchical categories. While sharing Africans with the economic and cultural differentiations, Arabs subordinate blacks and whites.
|
| |
This includes the prohibition of intermarriage and social intermingling. Arabs call the whites “ Khawageh “ signifying “ an outsider”. Regardless of how accomplished an individual is, an outsider will not mange proceeding to a dominant position. As formal and informal racism and social categorisation are widely accepted and internalised, authorities either ignore the existence of such practice or in in occasions of political gain encourage and glamorise such difference. As far as western Europe is concerned, although a strong welfare secular state supplemented with sanctuary juridical institutions, exist , widespread practice of racism within and outside the state are common. In Europe, the concepts of immigrants and third world people signify blacks and Asians, attributed that remind the old classical distinction of civilised and uncivilised ( barbers) people . Though inhabiting this continent for almost half a century, middle eastern and third world peoples experience widespread racism and marginalisation. Numerous legislative and regulative efforts are explored to address the inconsistency but it seems almost impossible to convince people that all men are created equal.
Religion seem to provide a kind of common ground for all men, but throughout history, wars and aggressions were legitimised with the consistent argument of been Gods chosen people.
|
|
Because of the democratic tradition and economic prosperity, unlike the Middle East and Africa, the west has an extended opportunity to cope with human inequality and subordination once and for all. Legislation and juridical practice might help in certain level, but complete recognition of past mistakes such as colonialism and slavery could provide moral and ethical purity.
Dansk MultiEtnisk Grouppe (DMEG)
Center for integration og forskning
KLØVERMARKSVEJ 4
8200 ÅRHUS N
86787854
dmeg@dmeg.dk
www.dmeg.dk
|
| |
DMEGs Arbejdsområder:
Arbejdsmarkedet; Kulturforståelse og værdier; Uddannelse/ Undervisning; Socialområder herunder Unge og Ældre.
Arbejdsmetoden kan opdeles i 3 forskellige, - sammenhængende processer:
Forskellige aktiviteter, som fører til:
Tilegnelse af nye metoder og tilgange samt viden opsamling.
Det munder ud i:
Dokumentering, publicering og evaluering af ny viden og metoder
|
|
Aktiviteter: DMEG vil gennem forskellige aktiviteter bidrage positivt til den offentlige debat ved at tilbyde følgende:
Kurser, Rådgivning, Undervisning, Projektdesign, analyser Foredrag, Konferencer og debat/arrangementer, Analyseopgaver og udviklingsarbejde, Kommunikation og Interviewkorps samt tilegnelse af nye metoder og tilgange: viden opsamling og dokumentering og publicering af nye viden og metoder
Via konkrete aktiviteter som nævnt ovenpå vil DMEG tilegne sig nye metoder og tilgange, hvilket vil danne grundlag for vores fremtidige aktiviteter. Herudover vil den nye viden bearbejdes systematisk, som informationsmateriale for interesserede indenfor indvandrere og flygtningeområdet.
|
| |
Kalender
Integration and disintegration; New perspectives and approaches, Sept. 2002.
Etnicitet og marginalisering, DMEG, Centre for forskning og integration, Oktober 2002 ( I forbindelse med EU formandskab)
Positive and negative impact of globalisation ; Nov. 2002 ( In connection with EU presidency)
'Job og dansk' Dato: 22/04/02 Torsdag den 6. juni 2002 kl. 9.00 – 16.30 afholder Integrationsministeriet konference om beskæftigelse i kombination med danskundervisning på Hotel Bygholm Park i Horsens. Konferencen arrangeres i samarbejde med KL og uc2.
|
|
DMEG Projekter og opgaver under udvikling:
En kvalitativ undersøgelse af indvandrernes holdning til de nye stramninger på udlændingeområdet.
Undervisning af bl.a. institutter, læreranstalter rundt omkring i Østjylland og Danmark.
Deltagelse af relevante konferencer, foredrage, og workshops
Kursus i samfundsforståelse
Kursus i kulturforståelse ( der skal to til tango)
Projektet: fremmedhed for folkeskoleelever
Ægteskab på trods, om kulturforskel, kærlighed og tvang, foredrag v. Lotte Nystrup Lund, cand. mag.
|
| |
Nye Publikationer:
Rapport, “Empowerment: Etnisk ældre deres ressourcer og livskvalitet: Januar 2002., 8 sider, af Kambiz Kalantar Cand. Scient. Pol. og Osman Farah, cand. Mag.
Paper, “Reconciling Integration with rehabilitation; the Somalis in Denmark 2002, 16 pages. by Osman Farah, cand. Mag.
Artikle, “En eksil vender hjem “ 2001, 2 pages, af A. Osman Farah, Cand. mag
Diverse foldere om DMEG , aktiviteter og kursusprogram.
Paper, Samfundsforståelse i praksis -de nyankomne og Danmark, 2002, 10 sider, af Kambiz Kalantar, cand. scient. pol.
Flygtninge og indvandrers holdning til nye stramninger på udlændingeområdet, af Kambiz og Osman, s. 10. Maj 2002. |
|
|
| |
|
|
|
 |
 |
|
|